消防處    高級消防隊長邱熠

遊俠尚武的說法，最早見於《韓非子‧五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁。而人主兼禮之，此所以亂也。”韓非眼中，天下大亂，是因為俠客動武，違紀犯法。太史公司馬遷卻獨具慧眼，在《史記‧游俠列傳》中褒揚他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”。不論是朱家、郭解，還是荊軻、高漸離，無不一諾千金，願為知己者死，且功成不居。戰國時期，諸侯縱橫捭闔，正是這些俠義之士各顯神通的黃金時代。

秦漢一統，遊俠之風猶盛。及至漢武帝中央集權，地方豪強、遊俠備受打壓，才漸趨式微。他們用武無地，或蛻為儒生，或仕為武人，替朝廷效力。小說中梁山好漢接受招安，南俠展昭供職開封府，正是當時歷史發展的具體寫照。

然則俠義精神是否就此湮滅？依愚見，武俠只是俠義精神的一面，與之相對的另一面，則是文俠。

何謂文俠？葉德平博士嘗論士大夫精神，謂其核心在於“重義輕利，內聖外王，敢於任事，忠於國家，正直清廉”。士大夫雖無刀劍，卻有風骨，在廟堂之上行俠仗義，何嘗不也是俠客？

史上有無數文俠以筆為劍，文武兼資的辛棄疾便是其中表表者。他早歲從戎，在山東起義抗金。聞悉所屬義軍首領耿京被叛徒張安國殺害，即率五十騎兵星夜奔襲張的大本營，將其擒縛上馬，千里押解歸宋，何其膽氣凌雲，慷慨豪邁。

辛棄疾南歸後不受朝廷重用，只能將一腔忠憤寄之於詞。辛稼軒與蘇東坡合稱“蘇辛”，同為宋詞豪放派代表人物。王國維在《人間詞話》中謂：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”辛棄疾儘管失意廟堂，仍盡忠職守，精勤如故。在其唯一傳世的墨寶《去國帖》中，他振筆直書：“自秋初去國，倏忽見冬……第緣驅馳到官，即專意督捕，日從事於兵車羽檄間，坐是倥傯，略亡少暇。”此信寫於淳熙二年(1175)，跟友人閒話家常，述說自己公務繁忙，無暇修書致意。古代良吏專心致志，因公忘私，對照今日公僕緊守崗位，服務市民，箇中的文俠精神，古今皆同，都是日復一日，恪守本分。

身逢亂世，辛棄疾大可苟且偷安，做一個太平官，但他不避官微言輕，屢次上書獻策，希望收復故土。《美芹十論》中，他分析國家形勢，提出抗金方略。哪怕仕途再坎坷，公務再繁瑣，也從沒消磨報國心志。所謂“文俠精神”，貴乎堅守初心，克盡厥職。及至晚年，他再獲朝廷起用，更以廉頗自況，在抗金大業上，仍想有所作為：“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”(《永遇樂‧京口北固亭懷古》)

文俠一脈，上溯戰國秦漢的遊俠遺風，代代不絕。一如魯迅先生所說，他們有的埋頭苦幹，有的為民請命，有的捨身求法，都是“中國的脊樑”。

以魯迅先生為例，他棄醫從文，以筆為槍，寫就作品無數，誓以文字醫國醫民。在《阿Q正傳》、《藥》等經典中，字裏行間雖無刀光劍影，卻筆鋒凌厲，發人深省。

俠客精神從未消逝，從荊軻刺秦王的匕首，到魯迅那枝“金不換”毛筆，手上利器雖異，俠骨卻一脈相承。